法國留學 人類學專業簡介

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 　　人類學的成長一樣也伴跟著分歧理論的摸索和學術概念的爭辯。60年月，列維-斯特勞斯在說話學和音位學辦法的啟示下創建的構造人類學理論，引發了學術界和社會的普遍留意。下面先容一下法國留學人類學專業。

　　他在批評摩根的單線演化論和馬林諾夫斯基的功效主義的基本上，提出應會合留意社會中偶然識的深層構造，並把各類要素聯合和對置的幹系(即構造)作為剖析的基本。他把這類理論用於對支屬幹系軌制、原始社會的圖騰和神話的研討，並提出一套二元幹系體系(如《生食與熟食》)以說明各類社會和文化實際。其代表著作為《構造人類學》(1958年和1973年)和4卷本《神話》(1964-1971年出書)等。

　　列維-斯特勞斯的構造主義也遭到了挑釁。有人批駁它是反汗青主義的，並否定人的主觀感化，乃至說他回到了盧梭主義。哲學家阿爾都塞和人類學家高德利耶等曾以馬克思對社會征象的剖析辯駁構造主義的一些論點。高德利耶試圖超出列維-斯特勞斯的學說，他在保存構造主義辦法的同時對其所根據的“人類生理的廣泛性”提出貳言。他提出一套新的辦法以說明汗青變更的構造性緣故原由：社會的功效分為分歧品級，一部門功效占主導位置，它們掌握資本的獲得和應用，決議著社會的再臨盆。高德利耶以為本身的理論是對馬克思主義和構造主義的成長。現實上，在爭辯過程當中，馬克思主義者和構造主義者都從對方汲取了很多養料。高德利耶的著作有《地平線：人類學的馬克思主義過程》(1973年)和《精力與物資、思惟、經濟、社會》(1984年)等。 一些研討非洲民族的學者以為，列維-斯特勞斯疏忽了人類轉變運氣的才能，把汗青的成長歸為永久的人生。針對非洲大陸面對的新處境，他們把歐洲殖民統治對非洲社會經濟的影響作為研討標題。他們的研討註解，在現有的天下經濟秩序的影響下，非洲社會再度湧現了殖民化時代存在的盤剝幹系。而非洲地域間成長的不屈衡和依附幹系在殖民化以前就能夠找到一些本源。是以，對前殖民化時代非洲各類族的研討活潑起來，這對付懂得非洲國度的來源作出了進獻