專家解讀：韓國民族文化簡介

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　去韓國留學必定要懂得本地的民族文化，能力融入到本地的社會與文化氣氛中去。

　　韓國國民初期的鼓起和成長其實不整齊，但是總的說來有一個特色，即同中國人之間的踴躍打仗和有時刻也產生的奮斗。從韓國國民構成以栽種稻米為中間的農業社會開端，他們的文化漸漸與中國的文化成為一體。韓國制作了鐵對象和鐵兵器。在政治、經濟、哲學和文化這幾個方面，韓國的成長也遭到中國的壯大影響。

　　在談到韓國豐碩的文化時，每每有人把它形容為奇特的文化。韓國文化誠然有其不同凡響的本身的特色，但是這一形容詞大概偶然用得過火，大概用得不甚適合。懂得東北亞文化是對韓國文化來源舉行任何研討或嚴正評論辯論的條件。其他亞洲國度對韓國半島的初期影響重新石器時期的篦紋陶器和青銅器時期的琵琶形短刀、雙柄鏡和多少形圖案上就可以看到。

　　然則，僅僅懂得文化交換還不克不及充足說明韓國文化。準確懂得韓國國民的各類特色也至為需要，而這些特色必需接洽韓國國民的汗青成長來加以說明。無妨斟酌一下釋教和孔教是若何傳入韓國的。固然孔教比釋教先行一步，但是起首為韓國國民所接收的是釋教而非孔教。情形之以是如斯是由於釋教比孔教更有助於樹立一個由貴族統治和中心集權的偏向於擴大的國度。

　　有人以為新羅時期(公元前57-公元935)年輕人所崇尚的世俗五戒出自釋教，然則也有人說這五戒源於孔教。在7世紀初賣力講解五戒的圓光是釋教法師，然則他也精曉孔子學說。是以，對五戒作兩種說明均可以。

　　但是，情形的另一壁也應予斟酌。其時，因為社會須要一套有益於樹立王權和父權制家庭軌制的品德範例，以是，縱然釋教和孔教還沒有傳入韓國，構造號稱“花郎”的青年部隊和掩護諸如六畜之類的產業這兩件不管若何也會備受看重。

　　釋教的禪宗也是一樣情形。禪宗早在新羅吞並別的兩個王國百濟(公元前18-公元660)和高句麗(公元前37-公元668)曩昔良久就已傳入韓國，然則直到同一新羅時期(668-935)末期，即壯大之處田主權勢起而否決中心集權統治軌制的時刻才開端風行。換言之，釋教禪宗之以是被接收和遭到看重是由於它相符本地田主的須要的宗教。

　　新儒學在高麗時期(918-1392)末期開端引發留意，終極成長成為執政鮮王朝時期(1392-1910)占重要位置的哲學思惟。據信它的是在同中國元朝的文化交換時代傳入韓國的。然則，假如接洽中產階層的上升來看，那就可以更深入地說明新儒學何故會被接收。中產階層是指一批具備處所鄉紳位置的中小田主，他們並不是經由過程世襲權力並且經由過程國度科舉進入宦海的。這些工資人正派，對經由過程不法手腕占領大範圍家當的親元代的統治家屬持批評立場。這個新興中產階層迎接新儒學的品德原則，把它作為一種精力支柱。

　　這些人在厥後成為一個新王朝的引導階級，他們並不是如人們平日以為的那樣是強大的中國的崇敬者。相反，他們盡力挖掘民族的汗青傳統，把這個傳統的肇端一向追溯到檀君時期，而且支撐世宗(1418-50在位)履行韓國新筆墨韓字。

　　到了17和18世紀，關懷韓國的技巧和經濟提高的新風尚執政鮮王國粹者中央甚為風行。在這個時代，移栽秧苗、每一年栽種兩茬莊稼和建築蓄水庫的做法大大增進了農業成長。一個以漢城和開城為中間的天下貿易收集構造起來了。口岸商賈在義州增進了對外商業。自力的手產業繁華成長了。在如許的社會情況中，作為孔教的一派的實學構成了。實學的主旨是經由過程造就對本民族汗青傳統的熟悉來改造社會。實學在西方文化和中國清代的汗青研討辦法學的影響下受益之大是空前的。與韓國文化總的成長相並行的另有韓國藝術的成長。高句麗壁畫的剛建作風與其時的汗青前提和情況前提所構成的高句美人民的性情是同等的。研討高句麗壁畫作風的成長固然有助於肯定古墓的年月和文化交換的狀態，然則並不克不及充足說明這些藝術作品的汗青意義。

　　新羅王國的石窟庵也是一樣情形。這個在中心危坐著宏偉的釋迦牟尼像的人工鑿成的石窟寺院代表著同一的宇宙。這個石窟仿佛表達了對一個協調天下的幻想。佛國寺內的釋迦塔和多浮屠這兩座石塔也是一樣情形。這兩座塔大概是同一新羅時期最優良的石匠作品。它們是一種在絕對君主統治軌制不把協調作為幻想的貴族性情的產品。作為懷念禪宗和尚的修建物，這兩座石塔是在同一新羅時期快要停止的時代湧現的禪宗釋教藝術的典範。塔上羅紋圖案表達了誰人時期的與中心集權統治軌制相左的精力上的龐雜立場。

　　高麗磁器之幽美表現了誰人時期的貴族統治階層的壯大影響下湧現的，然則高雅的高麗磁器明顯具備高麗貴族的奇特作風。與之成對比的是，朝鮮白土磁器的簡略、凝重的美則與重視適用甚於豪華的朝鮮武士和非武士上層階層的生存方法和立場有直接幹系。

　　朝鮮繪畫一向被廣泛以為只是模擬中國繪畫，大概只是中國畫的一支地域性派別。並不然。朝鮮繪畫獨創一格，其構圖、筆法和用色都反應韓國的審美尺度。到了17和18世紀，一些畫家在繪畫韓國景致上應用勇敢筆法舉行實際主義創作。風氣畫也是在這個時代鼓起的。風氣畫描述翩翩幼年的兩班後輩(貴族)與妓生(經由練習的以藝侍人的女子，相似日本的藝妓)諧謔的景象和農民和各行業技術人從事勞作的氣象，無不帶有典範的韓國風度。

　　只管不克不及疏忽外國對韓國藝術的影響，然則假如對韓國汗青和文化的根本配景缺乏應有的懂得，那末，要評價韓國藝術的真正代價險些是弗成能的。這個顯著的事理每每被人所疏忽。

　　固然一件藝術品一分開藝術家的手就會有它本身的自力的、自己的代價，然則發生這件作品的汗青配景決弗成忘卻。從這個意義上說，藝術品是超出於小我審美程度之上的汗青的產品。