美國留學必不可少的當地文化和歷史

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　　本性化的詩歌：這個時代，美國連續湧現了很多詩歌流派，如“垮掉派”、“黑山派”、“紐約派”、“詳細派”、“自白派”和“新超

　　馬克思主義實際主義派”。這些流派各有主意，但其配合點是妄圖解脫艾略特的“非本性化”的影響。新一代的墨客直抒胸臆，凸起小我身分，具備一種“現時性”。他們誇大美國特點，再也不視倫敦為英語詩歌

　　美國文學

　　中間;他們幹涉政治,再也不以超然物外而自負;他們否決權利機構，鄙棄傳統規約，他們的詩歌描述吸毒、性愛(包含同性愛)、精力決裂與對自盡的眷戀。這統統，可以看做對西方機器化、尺度化、非人道化的社會的一種反水。

　　理論與批駁：戰後，“新批駁派”的權勢漸漸式微。到了60年月,跟著各類激進活動的此起彼落,加之歐洲傳來“新左派”的思潮,學術界從新研討馬克思主義,又湧現把馬克思主義與弗洛伊德生理學融會的理論主意。同時，構造主義的理論也開端在學術界風行。

　　這個時代裏，文學家列傳這類樣式比擬繁華，湧現了很多細致的評傳,較有代表性的是5卷本的《亨利·詹姆斯傳》 (1953～1972),作者是裏·艾迪爾(1907～　)。

　　American society

　　美利堅民族是個年青、無邪、自負、富有朝氣的民族。像個血氣方剛的青年人，美國人素性好動，不甘寥寂。像個精神抖擻的年青人，美國人一直地幹這忙那，仿佛有永久也使不完的精神。都會裏的人仿佛永久趕著去甚麽處所;村莊裏的人老是在農田、養雞場、谷倉、奶牛場之間奔馳一直;辦公室裏的人有著堆成山似的筆墨事情(paper work)要做;公司裏的秘書四肢舉動一直地接手機、送文件。你在街上走逛，背面的人會大步流星地超趕到你的前面;你去餐廳就餐，可貴尋找到能與你談笑酬酢的朋友。生存的節拍像一根上足了的發條同樣，井井有條地一直運轉，構成為了一幅忙碌、近乎於猖狂的當代人生存畫面。美國人的快節拍生存方法，除止述美利堅民族好動欠好靜的天性以外，很大水平上與他們社會的劇烈競爭互相關註。美國事個市場經濟高度蓬勃的國度，“物競天擇，適者生計”的軌則是它的運轉紀律，不進則退，不堪則敗。為了生計和勝利，美國人必需拼搏和斗爭，而拼搏與斗爭的一個主要方面是與別人搶時光、爭速率，使本身始終位於依附位置。因而可知，美國人的快節拍生存方法是被他們重要劇烈的社會競爭所“強迫”出來的。由於這類“強迫”無時不在、無處不有，美國人對快節拍生存方法也就習氣成天然了。

　　美國事個尊敬本性、崇尚本位主義的國度，小我斗爭勝利的故事是“美國夢”的精華部門。不管是卡內基從貧無立錐的學徒工到富甲世界的鋼鐵大王，照樣林肯從平頭庶民之家青雲直上地登上總統寶座，他們都是通俗美國人津津樂道、求之不得的小我勝利範例。

　　美國文化的重要內容是誇大小我代價，尋求民主自由，崇尚開辟和競爭，講究理性和適用，其焦點是小我中間主義：小我至上、私欲至上、尋求小我好處和小我享受，誇大經由過程小我斗爭、小我自我計劃，尋求小我代價的終極實現。這類銳意塑造自我，尋求本性化的本位主義有其踴躍的一壁，也有悲觀的一壁。它變更了小我的踴躍性，使很多人的聰明和潛力得以充足施展，從而增進全部民族與國度的振興和成長。但是，大家以我為中間，人際幹系就難以和諧，全部社會也會缺少凝集力。